Beranda
Jalan Kriya Yoga – Vipassana – Ānāpānasati
Biasanya, sebelum berlatih Vipassanā, saya menghabiskan waktu bersama Ānāpānasati: perhatian pada pernapasan. Mindfulness of breathing adalah teknik konsentrasi yang umum bagi banyak tradisi spiritual. Sebenarnya, sebelum bertemu jalan Vipassanā, saya melakukan teknik yang mirip dengan Ānāpānasati: Teknik Hong-Sau, dalam tradisi Yoga Paramahansa Yogananda.
Ketika Ānāpānasati mempersiapkan pikiran untuk Vipassanā, Hong-Sau mendahului praktik meditasi Aum. Dalam kedua kasus ini, teknik-teknik tersebut bertujuan untuk memusatkan perhatian pada pernapasan dan menenangkan pikiran. Dalam kedua teknik, praktisi mengamati napas alami tanpa mengendalikannya.
Ada beberapa perbedaan yang membuat pendekatan pertama saya pada Ānāpānasati terasa membingungkan. Dalam teknik Hong-Sau, Yogananda mengundang murid-muridnya untuk mengarahkan pandangan dengan lembut ke atas, seolah melihat titik jauh di depan melalui area antara alis.
Fokus khusus antara alis ini dimaksudkan untuk memfasilitasi konsentrasi, dan digambarkan sebagai pusat persepsi ilahi. Titik ini dikenal sebagai “mata ketiga” yang dikaitkan dengan fungsi otak dan kelenjar yang dipercaya berdampak pada kesehatan mental maupun fisik.
Karena itu, ketika saya mendengar instruksi Ānāpānasati untuk pertama kalinya, saya merasa heran. Guru SN Goenka mengajarkan murid-muridnya untuk fokus pada area kecil di bawah lubang hidung dan di atas bibir atas. Ia bahkan tidak menentukan posisi mata secara khusus.
Yogananda merekomendasikan agar mata tetap setengah tertutup atau tertutup. Posisi ini membawa simbolisme yang kuat. Sebagai contoh, Yogananda menggambarkan gurunya, Lahiri Mahasaya — yang digambarkan dengan mata tertutup dalam satu-satunya foto yang ada — sebagai sosok yang tetap terhubung dengan dunia spiritual sambil tetap sadar terhadap dunia luar.
“Matanya, setengah terbuka untuk menunjukkan arah nominal pada dunia luar, juga setengah tertutup. Benar-benar tidak menyadari umpan-umpan bumi yang buruk, ia sepenuhnya terjaga setiap saat terhadap masalah spiritual para pencari.”
Jalan Vipassanā tampaknya tidak terlalu memedulikan rincian formal tersebut. Goenka hanya mengatakan untuk menjaga mata tetap tertutup guna menghindari gangguan visual. Saya pun bebas mengarahkan mata sesuka hati.
Namun saya tetap merasa penasaran ketika diminta mengamati napas melalui area kecil di bawah lubang hidung, bukan melalui “mata ketiga” yang terasa lebih familiar bagi saya. Goenka menjelaskan bahwa semakin kecil area konsentrasi, semakin tajam pikiran. Menurut pengalamannya, area di bawah lubang hidung sangat peka terhadap sentuhan napas dan sensasi-sensasi halus lainnya.
Saya pun teringat pada wacana Swami Sri Yukteswar, guru dari Yogananda. Yukteswar sering menertawakan kesalahpahaman kuno tentang Yoga Sutra Patañjali, khususnya mengenai fokus perhatian dalam meditasi.
Menurutnya, beberapa yogi salah menafsirkan istilah Sansekerta untuk “akar hidung” yang sebenarnya mengacu pada “mata ketiga”, namun diterjemahkan sebagai “ujung hidung”. Kesalahan ini melahirkan kebiasaan sebagian yogi yang bermeditasi sambil menatap ujung hidung mereka sendiri.
Kembali pada Ānāpānasati, perbedaan paling penting dibanding teknik Hong-Sau adalah bahwa saya tidak perlu melafalkan mantra secara mental maupun melakukan visualisasi. Dalam Hong-Sau, praktisi secara mental melantunkan bunyi “hong” saat menarik napas, dan “sau” saat menghembuskannya.
Dalam pengajaran Goenka, praktik semacam ini tidak dianjurkan. Menurutnya, mantra dan visualisasi memang dapat menenangkan pikiran lebih cepat, tetapi ketenangan itu terjadi di tingkat permukaan karena perhatian diarahkan oleh suara atau gambar tertentu.
Pengulangan bunyi tertentu memang memiliki kekuatan untuk menenangkan aliran pikiran, namun dalam jangka panjang seseorang mungkin kehilangan kesempatan untuk mengamati sifat dirinya sendiri secara alami.
Terlepas apakah pandangan Goenka benar atau tidak, saya perlahan mulai menyukai pendekatannya. Kebebasan dari nyanyian mental membuat saya lebih mudah fokus pada napas alami saya. Saya dapat menerimanya apa adanya.
Saya tidak merasa lebih sulit menenangkan pikiran tanpa verbalisasi atau visualisasi. Justru kesederhanaan Ānāpānasati terasa melegakan. Saya memang tidak terlalu pandai melakukan banyak hal sekaligus.
Setelah mengikuti kursus Vipassanā sepuluh hari pertama, saya mulai penasaran tentang bagaimana tradisi Buddhis lain memandang posisi mata dalam meditasi.
Saya terkejut mengetahui bahwa para meditator Zen dan Buddha Tibet justru lebih suka menjaga mata tetap terbuka untuk menghindari lamunan. Bahkan seorang Lama Tibet pernah mengatakan kepada saya bahwa arah pandangan dapat disesuaikan dengan kondisi energi:
- Jika merasa lelah, arahkan pandangan ke atas agar tidak tertidur.
- Jika kondisi seimbang, pandang lurus ke depan.
- Jika terlalu bersemangat, arahkan pandangan ke bawah untuk menenangkan diri.
Semakin saya mempelajari topik ini, semakin saya menyadari bahwa terdapat begitu banyak ragam ajaran sehingga tidak masuk akal mencari tradisi yang paling “benar”.
Setiap versi perhatian pada napas memiliki kekhasan tersendiri, yang dibentuk dan diperkuat oleh pengalaman generasi para meditator sebelumnya.